Kinh A Di Đà Có Phải Phật Thuyết Kinh A Di Đà Có Phải Phật Thuyết?

 PHẬT THUYẾT khiếp A DI ĐÀ

Như thị ngã văn: nhất thời, Phật trên Xá-vệ quốc, Kỳ thọ cung cấp Cô Độc viên, dữ đại tỳ-kheo tăng, thiên nhị bá ngũ thập nhân câu. Giai thị đại A-la-hán, chúng sở tri thức: Trưởng lão Xá-lợi-phất, Ma-ha Mục-kiền-liên, Ma-ha Ca-diếp, Ma-ha Ca-chiên-diên, Ma-ha Câu-hy-la, Ly-bà-đa, Châu-lỵ-bàn-đà-già, Nan-đà, A-nan-đà, La-hầu-la, Kiều-phạm-ba-đề, Tân-đầu-lô-phả-la-đọa, Ca-lưu-đà-di, Ma-ha Kiếp-tân-na, Bạc-câu-la, A-nậu-lâu-đà. Như thị đẳng chư đại đệ tử.

Bạn đang xem: Phật thuyết kinh a di đà

Tinh chư bồ Tát Ma-ha-tát: Văn-thù-sư-lỵ Pháp vương vãi tử, A-dật-đa người tình Tát, Càn-đà-ha-đề người tình Tát, hay Tinh Tấn người tình Tát, dữ như thị đẳng chư đại người yêu Tát, cập Thích-đề-hoàn-nhân đẳng, vô lượng chư thiên đại chúng câu.Nhĩ thời, Phật cáo Trưởng lão Xá-lợi-phất: Tùng thị Tây phương quá thập vạn ức Phật độ, hữu quả đât danh viết rất Lạc. Kỳ độ hữu Phật, hiệu A-di-đà, kim hiện tại thuyết pháp.Xá-lợi-phất! Bỉ độ hà núm danh vi rất Lạc? Kỳ quốc bọn chúng sanh, vô hữu chúng khổ, đản lâu chư lạc, ráng danh cực Lạc.

Hựu Xá-lợi-phất! rất Lạc quốc độ, thất trùng lan thuẫn, thất trùng la võng, thất trùng sản phẩm thọ, giai thị tứ bảo châu táp vi nhiễu. Thị núm bỉ quốc danh vi rất Lạc.

Hựu Xá-lợi-phất! rất Lạc quốc độ, hữu thất bảo trì, chén công đức thủy, sung mãn kỳ trung. Trì nhằm thuần dĩ kim sa ba địa. Tứ biên giai đạo, kim, ngân lưu giữ ly, pha lê, hiệp thành. Thượng hữu lâu các, diệc dĩ kim, ngân, lưu giữ ly, trộn lê, xa cừ, xích châu, mã não, nhi nghiêm mức độ chi.

Trì trung liên hoa đại như xa luân, thanh sắc thanh quang, huỳnh sắc huỳnh quang, xích sắc đẹp xích quang, bạch dung nhan bạch quang, vi diệu hương khiết.

Xá-lợi-phất! cực Lạc quốc độ thành tích như thị công đức trang nghiêm.Hựu Xá-lợi-phất! Bỉ Phật quốc độ thường xuyên tác thiên nhạc, huỳnh kim vi địa, trú dạ lục thời vũ thiên Mạn-đà-la hoa. Kỳ độ bọn chúng sanh, thường xuyên dĩ thanh đán, những dĩ y kích, thạnh bọn chúng diệu hoa, cúng dường tha phương thập vạn ức Phật. Tức dĩ thực thời hoàn đáo bổn quốc, phạn thực gớm hành.

Xá-lợi-phất! rất Lạc quốc độ thành công như thị công đức trang nghiêm.Phục thứ, Xá-lợi-phất! Bỉ quốc thường hữu chủng chủng vi diệu tạp sắc đưa ra điểu: bạch hạc, khổng tước, anh vũ, xá-lỵ, ca-lăng-tần-già, cọng mạng đưa ra điểu.

Thị chư bọn chúng điểu trú dạ lục thời xuất hòa nhã âm. Kỳ âm diễn xướng Ngũ căn, Ngũ lực, Thất bồ-đề phần, bát thánh đạo phần, như thị đẳng pháp. Kỳ độ chúng sanh văn thị âm dĩ, giai vớ niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng

Xá-lợi-phất! Nhữ vật vị demo điểu thiệt thị tội báo sở sanh. Bởi vì giả hà? Bỉ Phật quốc độ vô tam ác đạo.Xá-lợi-phất! Kỳ Phật quốc độ thượng vô ác đạo đưa ra danh, hà huống hữu thật? Thị chư bọn chúng điểu giai thị A-di-đà Phật dục linh pháp âm tuyên lưu, đổi khác sở tác. Xá-lợi-phất! Bỉ Phật quốc độ vi phong xuy cồn chư bảo hàng thọ, cập bảo la võng, xuất kỳ diệu âm, thí như bá thiên chủng nhạc bên cạnh đó câu tác. Văn thị âm giả, thoải mái và tự nhiên giai sinh niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng đưa ra tâm.

Xá-lợi-phất! rất Lạc quốc độ thắng lợi như thị công đức trang nghiêm.

Xá-lợi-phất! Ư nhữ ý vân hà? Bỉ Phật hà rứa hiệu A-di-đà?

Xá-lợi-phất! Bỉ Phật quang-minh vô lượng, chiếu thập phương quốc, vô sở chướng ngại. Thị cố hiệu vi A-di-đà.Hựu Xá-lợi-phất! Bỉ Phật thọ mạng cập kỳ nhân dân,vô lượng vô bờ a-tăng-kỳ kiếp. Cố kỉnh danh A-di-đà.

Xá-lợi-phất! A-di-đà Phật thành Phật dĩ lai, ư kim thập kiếp.

Hựu Xá-lợi-phất! Bỉ Phật hữu vô lượng vô bờ thanh văn đệ tử, giai A-la-hán, phi thị toán số bỏ ra sở năng tri. Chư tình nhân Tát chúng diệc phục như thị.

Xá-lợi-phất! Bỉ Phật quốc độ chiến thắng như thị công đức trang nghiêm.

Hựu Xá-lợi-phất! cực Lạc quốc độ, chúng sanh sinh giả, giai thị A-bệ-bạc trí. Kỳ trung đa hữu duy nhất sanh té xứ. Kỳ số thậm đa, phi thị toán số, sở năng tri chi, đản khả dĩ vô lượng vô hạn a-tăng-kỳ thuyết.

Xá-lợi-phất! bọn chúng sanh văn giả, ưng đương phát nguyện, nguyện sanh bỉ quốc. Chính vì giả hà? Đắc dữ như thị chư thượng thiện nhân câu hội độc nhất xứ. Xá-lợi-phất! Bất khả dĩ thiểu thiện căn, phước đức nhân duyên, đắc sanh bỉ quốc.

Xá-lợi-phất! Nhược hữu thiện nam giới tử, thiện nàng nhân văn thuyết A-di-đà Phật, chấp trì danh hiệu, nhược độc nhất vô nhị nhật, nhược nhị nhật, nhược tam nhật, nhược tứ nhật, nhược ngũ nhật, nhược lục nhật, nhược thất nhật, nhất vai trung phong bất loạn. Kỳ nhân lâm mạng phổ biến thời, A-di-đà Phật dữ chư thánh chúng hiện tại kỳ tiền. Thị nhân phổ biến thời, trọng điểm bất điên đảo, tức đắc vãng sinh A-di-đà Phật cực Lạc quốc độ.

Xá-lợi-phất! vấp ngã kiến thị lợi nạm thuyết test ngôn. Nhược hữu bọn chúng sanh văn thị thuyết giả, ưng đương phát nguyện sinh bỉ quốc độ.

Xá-lợi-phất! Như té kim trả tán thán A-di-đà Phật, bất khả tứ nghị công đức chi lợi.

Đông phương diệc hữu A-súc-bệ Phật, Tu-di tướng mạo Phật, Đại Tu-di Phật, Tu-di quang đãng Phật, Diệu Âm Phật, như thị đẳng Hằng hà sa số chư Phật, những ư kỳ quốc, xuất trung tâm vui chơi quảng trường thiệt tướng, biến hóa phú tam thiên đại thiên cầm cố giới, thuyết thành thật ngôn: Nhữ đẳng bọn chúng sanh đương tín thị xưng tán bất khả tư nghị công đức duy nhất thiết chư Phật sở hộ niệm Kinh.

Xá-lợi-phất! nam phương trái đất hữu Nhật Nguyệt Đăng Phật, Danh Văn quang quẻ Phật, Đại Diệm Kiên Phật, Tu-di-Đăng Phật, Vô Lượng Tinh Tấn Phật, như thị đẳng Hằng hà sa số chư Phật, những ư kỳ quốc, xuất quảng trường thiệt tướng, biến hóa phú tam thiên đại thiên nuốm giới, thuyết thành thật ngôn: Nhữ đẳng bọn chúng sanh đương tín thị xưng tán bất khả bốn nghị công đức tuyệt nhất thiết chư Phật sở hộ niệm Kinh.

Xá-lợi-phất! Tây phương vắt giới, hữu Vô Lượng lâu Phật, Vô Lượng tướng tá Phật, Vô Lượng Tràng Phật, Đại quang Phật, Đại Minh Phật, Bảo tướng tá Phật, Tịnh quang Phật, như thị đẳng Hằng hà sa số chư Phật, các ư kỳ quốc, xuất trung tâm vui chơi quảng trường thiệt tướng, trở thành phú tam thiên đại thiên thế giới, thuyết thật thà ngôn:

Nhữ đẳng bọn chúng sanh đương tín thị xưng tán bất khả tứ nghị công đức độc nhất vô nhị thiết chư Phật sở hộ niệm Kinh.

Xá-lợi-phất! Bắc phương cố kỉnh giới, hữu Diệm Kiên Phật, tối Thắng Âm Phật, Nan Trở Phật, Nhật sinh Phật, Võng Minh Phật, như thị đẳng Hằng hà sa số chư Phật, các ư kỳ quốc, xuất trung tâm vui chơi quảng trường thiệt tướng, vươn lên là phú tam thiên đại thiên vậy giới, thuyết thành thật ngôn: Nhữ đẳng bọn chúng sanh đương tín thị xưng tán bất khả tư nghị công đức tốt nhất thiết chư Phật sở hộ niệm Kinh.

Xá-lợi-phất! Hạ phương chũm giới, hữu Sư Tử Phật, Danh Văn Phật, Danh quang quẻ Phật, Đạt-ma Phật, Pháp Tràng Phật, Trì Pháp Phật, như thị đẳng Hằng hà sa số chư Phật, các ư kỳ quốc, xuất trung tâm vui chơi quảng trường thiệt tướng, biến chuyển phú tam thiên đại thiên nuốm giới, thuyết thành thật ngôn: Nhữ đẳng bọn chúng sanh đương tín thị xưng tán bất khả tứ nghị công đức độc nhất thiết chư Phật sở hộ niệm Kinh.

Xá-lợi-phất Thượng phương thế giới hữu Phạm Âm Phật, Tú vương Phật, hương Thượng Phật, mùi hương Quang Phật, Đại Diệm Kiên Phật, Tạp sắc đẹp Bảo Hoa Nghiêm Thân Phật, Ta-la lâu Vương Phật, Bảo Hoa Đức Phật, Kiến duy nhất Thiết Nghĩa Phật, Như Tu-di tô Phật, như thị đẳng Hằng hà sa số chư Phật, những ư kỳ quốc, xuất trung tâm vui chơi quảng trường thiệt tướng, biến phú tam thiên đại thiên cố gắng giới, thuyết trung thực ngôn:

Nhữ đẳng bọn chúng sanh đương tín thị xưng tán bất khả tứ nghị công đức tốt nhất thiết chư Phật sở hộ niệm Kinh.

Xá-lợi-phất! Ư nhữ ý vân hà? Hà rứa danh vi: tuyệt nhất thiết chư Phật sở hộ niệm kinh?

Xá-lợi-phất! Nhược hữu thiện phái nam tử, thiện chị em nhân, văn thị gớm thọ trì giả, cập văn chư Phật danh giả, thị chư thiện nam tử, thiện cô bé nhân, giai vi duy nhất thiết chư Phật chi sở hộ niệm, giai đắc bất thối đưa ư A-nậu-đa-la-tam-miệu Tam-bồ-đề. Thị cố kỉnh Xá-lợi-phất! Nhữ đẳng giai đương tín thọ bổ ngữ, cập chư Phật sở thuyết.

Xá-lợi-phất! Nhược hữu nhân dĩ vạc nguyện, kim phân phát nguyện, đương phân phát nguyện, dục sanh A-di-đa Phật quốc giả, thị chư nhân đẳng, giai đắc bất thối đưa ư A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề, ư bỉ quốc độ nhược dĩ sanh, nhược kim sanh, nhược đương sanh.

Thị nắm Xá-lợi-phất! Chư thiện nam tử, thiện phái nữ nhân, nhược hữu tín giả, ưng đương phân phát nguyện sinh bỉ quốc độ.Xá-lợi-phất! Như ngã kim giả xưng tán chư Phật bất khả bốn nghị công đức, bỉ chư Phật đẳng diệc xưng tán bửa bất khả tứ nghị công đức, nhi tác thị ngôn: “Thích-ca Mâu-ni Phật năng vi thậm nan hy hữu chi sự, năng ư Ta-bà quốc độ ngũ trược ác thế: kiếp trược, loài kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược, mạng trược trung, đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề, vị chư chúng sanh thuyết thị duy nhất thiết thế gian nan tín chi pháp.”

Xá-lợi-phất! Đương tri té ư ngũ trược ác thế, hành thử nan sự, đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề, vị tuyệt nhất thiết thế gian thuyết test nan tín chi pháp, thị vi thậm nan!

Phật thuyết test thử gớm dĩ, Xá-lợi-phất cập chư tỳ-kheo, độc nhất thiết gắng gian, thiên nhân, a-tu-la đẳng, văn Phật sở thuyết, hoan tin vui tín thọ, tác lễ nhi khứ.

1. Tại sao chính dẫn đến sự hoài nghi2. Đối chiếu nội dung bốn tưởng khiếp A Di Đà vào tạng A Hàm3. Bốn tưởng vãng sinh

I. Dẫn nhập

Không biết tự bao giờ câu “A Di Đà Phật” biến câu cửa miệng cho ngẫu nhiên ai là tín đồ vật Phật giáo, thậm chí những người ngoài Phật giáo, tuy vậy khi nói tới nhà miếu thì câu “A Di Đà Phật” chắc chắn được nói trước tiên. Trong văn hóa truyền thống dân tộc, mọi khi cúng vái thì câu thứ nhất cũng là “A Di Đà Phật”. Điều đó nói lên một xác định rằng câu “A Di Đà Phật” gồm lịch sử lâu hơn và một vị trí đặc trưng trong ý thức của Phật giáo với trong truyền thống tín ngưỡng của dân tộc.

Tuy nhiên, đầy đủ năm vừa mới đây việc tuyên bố của một vài nhà học Phật tất cả tiếng nói trong xã hội về sự việc Tịnh độ nói tầm thường và khiếp A Di Đà nói riêng, đã làm dấy lên sự thiếu tín nhiệm không nhỏ trong một bộ phận tín trang bị phật tử, dẫn tới việc hoang mang, mất phương phía và lòng tin trong con phố tu Phật của chính bản thân mình trong kia có bạn dạng thân người viết, một là niên đại xuất xứ thông qua khảo cổ học, sử học và các văn bản học có tính lịch sử hào hùng sự thành lập kinh A Di Đà; nhị là nội dung tứ tưởng của khiếp A Di Đà có phù hợp trong truyền thống kinh khủng A Hàm và Nikaya?! trong phạm vi bài bác viết, shop chúng tôi tiếp cận nội dung bốn tưởng, bởi vì nội dung tư tưởng có giá trị cho việc an lạc, giải bay thì niên đại xuất xứ có còn quan lại trọng?

Tag: khiếp A Di Đà, Nikaya, A Hàm, an lạc, giải thoát, nội dung tư tưởng, Phật thuyết, lịch sử vẻ vang nghiên cứu, áp dụng, ứng dụng…

II. NỘI DUNG

1. Tại sao chính dẫn tới sự hoài nghi

1.1. Tính truyền thuyết thần thoại trong kinh

Một trong những nguyên nhân chủ yếu dẫn cho sự không tin tưởng của tởm A Di Đà dành riêng và kinh khủng Đại vượt nói thông thường là tính thần thoại cổ xưa trong văn bản, nghĩa là rất nhiều hình hình ảnh thần thông đổi thay hóa, huyền ảo nhiệm mầu, mang tính ly kỳ, túng bấn mật,… nên một số trong những nhà nghiên cứu và phân tích theo kinh khủng và truyền thống lâu đời Phật giáo phái mạnh truyền hoặc một trong những nhà kỹ thuật nêu mang thuyết hoài nghi và không gật đầu về mặt lịch sử dân tộc của khiếp sách?.

Trong 12 phần giáo của A Hàm<1> xuất xắc 9 phần giáo trong Nikaya: 1.Kinh (Sutta), 2.Ứng tụng (Geyya), 3.Giải thuyết (Veyyakarana), 4.Kệ tụng (Gatha), 5. Cảm xúc ngữ (Udana), 6.Như thị ngữ (Itivuttaka), 7.Bổn sinh (Jataka), 8.Vị tằng hữu pháp (Abbhutadhamma), 9.Phương quảng (Vedalla)<2>, tức là 12 giỏi 9 thể loại bộc lộ về lời dạy của Phật thì vị tằng hữu pháp là:

“Những gì là vị tằng hữu? Lệ như thời gian đức nhân tình Tát new sinh không một ai đỡ dắt cơ mà tự đi bảy bước, phóng quang quẻ minh béo ngó khắp mười phương. Lệ như nhỏ vượn tay bưng chén mật dâng cúng đức Như Lai. Lệ như chó cổ white đến bên Phật nghe pháp. Lệ như ma vương cha Tuần phát triển thành làm trâu xanh đi trong chén sành, làm cho những bát sành đụng chạm cho nhau mà không nứt bể. Lệ như Phật lúc bắt đầu sinh lúc vào thiên miếu tạo nên thiên tượng đứng dậy bước xuống đảnh lễ. Số đông đoạn gớm như bên trên đây gọi là Vị Tằng Hữu kinh.”<3>Bản thân của câu hỏi chia ra các thể các loại là đã phê chuẩn Phật có kể tới những vấn đề mang tính chất siêu thực, vậy thì có lý do gì lúc những phiên bản kinh này được thừa dấn là Lời Phật dạy còn những bạn dạng kinh không giống thì lại quy chụp cho dòng tạo ngụy tạo nên về sau? giả dụ như mang đến rằng các Lời Phật dạy không có những yếu hèn tố thần thoại siêu thực thì vào Trung A Hàm có bản kinh nhắc như sau:

“Con nghe rằng, đức thay Tôn ăn kín đáo khi thoát khỏi thai mẹ, nên không xẩy ra máu dơ làm mang lại ô uế, cũng không bị tinh khí và các vật bất tịnh khác tạo cho ô uế…

Con nghe rằng, lúc đức núm Tôn new sinh ra, liền bao gồm bốn vị Thiên tử, tay chũm áo khôn cùng mịn đứng trước bà mẹ, làm cho những người mẹ hoan hỷ, tán thán rằng…

Con nghe rằng, lúc đức nạm Tôn vừa new sinh ra, ngay lập tức đi bảy bước không gớm sợ, không tởm hãi, quan tiền sát các phương…” <4>Tại sao lại được biên tập vào trong kinh? cho nên vì thế chỉ dựa vào những gì cạnh tranh hiểu, ko thể phân tích và lý giải mà chỉ ra rằng không có, không thực thì thiệt là quá hạn hẹp. Đơn cử như Phật cũng đã từng đề cập gồm 4 việc tránh việc suy lường vào Tăng đưa ra Bộ tởm như sau:

“Có bốn vấn đề đó không thể nghĩ mang đến được, này những Tỳ kheo, nếu nghĩ đến, thời người cân nhắc có thể đi đến cuồng loạn và thống khổ. Cầm cố nào là bốn? (1)Phật giới của những đức Phật, này những Tỳ kheo, cấp thiết nghĩ cho được, giả dụ nghĩ đến, thời người để ý đến có thể đi đến cuồng loạn và thống khổ. (2)Thiền giới của fan ngồi Thiền, này các Tỳ kheo, không thể nghĩ được, nếu như nghĩ… thống khổ. (3)Quả dị thục của nghiệp, này các Tỳ kheo, cấp thiết nghĩ đến được, ví như nghĩ đến… thống khổ. (4)Tâm tứ thế giới, này những Tỳ kheo, quan yếu nghĩ mang lại được, nếu như nghĩ cho thời có thể đi đến cuồng loạn và thống khổ. Có bốn vấn đề đó không thể nghĩ mang lại được, này các Tỳ kheo, nếu như nghĩ đến, thời có thể đi đến điên cuồng và thống khổ.”<5>Cho cần với tầm nhìn của người tu ngoài bài toán chỉ dựa vào văn từ suy lường và những không lớn của khoa học hiện đại thì một trong những phần quan trọng của người tu là tiến bộ tâm linh, nhằm khai mở trí thông minh và có cái nhìn sâu xa hơn với chiếc nhục nhãn này, thiết suy nghĩ đó new là điều quan trọng đặc biệt của hành trình dài đi theo chân Phật.

Qua đó khẳng định, hầu như gì cơ mà với kỹ năng hiện đại chúng ta chưa phân tích và lý giải được thì chớ vội nhận định rằng nó không có và hạ bệ nó, cho dù nó vẫn tồn trên và một trong những phần quan trọng trong trái tim tưởng fan con Phật.

1.2. Trong A Hàm cùng Nikaya không tồn tại biên tập

Vấn đề kinh khủng Đại thừa không có chỉnh sửa trong A Hàm cùng Nikaya, chắc rằng trong cống phẩm “Đức Phật với những sự việc thời đại” chương VI bom tấn Đại thừa có phải Phật thuyết, trang 125 của ưng ý Hạnh Bình đã minh chứng quá rõ, ở đây người viết xin đem vài ý chủ yếu để minh chứng cho bài viết của mình: Cuộc kết tập kinh khủng lần đầu tiên và thiết bị hai chỉ là khẩu truyền. Mà đã là khẩu truyền thì việc nhớ sai, lưu giữ lầm lưu giữ không chính xác là việc trọn vẹn có thể. Ví như 4 bộ A Hàm và 5 bộ Nikaya được kết tập sớm nhất có thể từ thời A Dục thì tức là cách 218 năm sau khoản thời gian Phật nhập Niết bàn. Chúng ta thử lâp luận; 500 vị A La Hán trong thời kỳ kết tập bom tấn lần thứ nhất có đề xuất mỗi vị vào 500 vị này đa số nhớ hết hầu như lời Phật dạy? Câu trả lời là không; vì để thành công một vị A La Hán chỉ cần thành tựu giới định tuệ và đoạn tận tham sảnh si, hoàn toàn không nhắc gì tới tâm trí cả với A Nan ngài nhớ tất cả nhưng chưa đắc trái A La Hán vậy thì vấn đề chứng quả với trí nhớ hoàn toàn không thể là một. Nếu các vị A La Hán kia nhớ mọi cá nhân một ít rồi về bên nói lại cho đệ tử của mình, vậy sử liệu nào cho thấy các vị đệ tử của không ít vị này hoặc được học tập từ những vị này là member của đại hội kết tập kinh điển lần lắp thêm hai? Đó là chưa nói tới liệu các vị được học này rất có thể ghi nhớ cục bộ những lời thầy mình dạy hay không, bởi đâu phải chỉ vị nào cũng đều có những vị môn sinh xuất dung nhan mà solo cử như thời đức Phật vẫn đang còn những vị phạm trai phá giới như thường.

Thứ hai, trong lần kết tập kinh điển đầu tiên kể thành phần đại hội bao gồm 500 vị A La Hán tuy vậy qua lần thiết bị hai với thứ ba chỉ là 700 vị thánh tăng cùng 1000 vị thông tam tạng ghê điển. Vậy thì lần lắp thêm hai với lần vật dụng ba những vị này chưa hội chứng quả A La Hán cũng tức là tham, sân, si không đoạn tận, vậy thì vấn đề “hữu lậu” tạo nên khi kết tập kinh khủng là một việc hoàn toàn có thể xảy ra. Đó là chưa kể tới việc trải qua thời gian dài, rồi tùy theo văn hóa vùng miền, làng mạc hội, thiết yếu trị…. Vào 218 năm này mà lời Phật dạy dỗ được gia sút để tương xứng là điều chắc chắn xảy ra.

Một vụ việc nữa là niên đại xuất xứ bom tấn Đại thừa, ví dụ nếu như bọn họ đứng trên góc nhìn tư tưởng lịch sử vẻ vang Phật giáo Ấn Độ mà nói thì bom tấn Đại thừa được biên tập xuất hiện sau thời kỳ Phật giáo cỗ phái tức sau 4 cỗ A Hàm cùng 5 bộ Nikaya. Nếu nó được biên tập sau thì việc không mang tên trong A Hàm với Nikaya là vấn đề dễ hiểu, tuy thế nếu chỉ do nó không có tên mà cho rằng nó không phải thì thiệt là không thuyết phục, bởi vì A Hàm cùng Nikaya cũng chính là được biên tập về sau với Đại thừa cũng là chỉnh sửa chỉ là sau hơn nhưng mà thôi, cả hai đều là biên tập mà cho cái trước là thật, cái sau là giả thì thật ko công bằng. đến nên, để hiểu thật đưa chỉ hoàn toàn có thể xem tứ tưởng của chính nó và liệu khi vận dụng có đem đến an lạc với hạnh phúc hay không thì mới xác minh đâu là lời Phật nói, như trong bài xích kinh Kalama:

“Này những Kalama, chớ có tin bởi vì nghe báo cáo, chớ bao gồm tin vày nghe truyền thuyết; chớ bao gồm tin bởi vì theo truyền thống; chớ tất cả tin bởi được kinh khủng truyền tụng; chớ bao gồm tin vì chưng lý luận suy diễn; chớ bao gồm tin do diễn giải tương tự; chớ tất cả tin vì review hời hợt phần lớn dữ kiện; chớ gồm tin vì cân xứng với định kiến; chớ có tin vày phát xuất từ nơi tất cả uy quyền, chớ có tin bởi vì vị Sa môn là bậc đạo sư của mình. Tuy thế này những Kalama, bao giờ tự mình hiểu rõ như sau: những pháp này là bất thiện; những pháp này là đáng chê; các pháp này bị các người bao gồm trí chỉ trích; những pháp này nếu thực hiện và gật đầu đồng ý đưa đến bất hạnh khổ đau, thời này Kalama, hãy từ vứt chúng!”<6>Cho nên rất cần được tham chiếu qua phần nội dung tứ tưởng vào kinh thì mới có câu trả lời đâu new là Phật nói.

2. Đối chiếu nội dung bốn tưởng gớm A Di Đà vào tạng A Hàm

2.1. Xuất xứ nội dung kinh

Trong một phiên bản kinh Đại thừa thông thường sẽ có hai lớp ý nghĩa sâu sắc tạm call là nghĩa đen và nghĩa bóng. Nghĩa black như lớp nổi phía bên ngoài dễ thấy chỉ cần đọc qua lớp chữ là rất có thể nắm bắt được, còn nghĩa nhẵn là lớp nghĩa sâu kín là khía cạnh chìm phía dưới ngôn ngữ mà chỉ khi tín đồ đọc chịu suy tứ nghiền ngẫm thì mới có thể thẩm thấu được.

Trong phần này, bạn viết chỉ đơn thuần là search kiếm các bạn dạng kinh vào A Hàm cũng giống như Nikaya để hoàn toàn có thể so sánh, so sánh với bản kinh A Di Đà về phương diện thuần độc nhất vô nhị chỉ đối chọi thuần qua ngữ ngôn văn tự, để qua đó có thể chứng minh kinh A Di Đà có bắt đầu và cải tiến và phát triển lên như vậy nào. Bắt đầu bài kinh, khi nói đến đại hội nghe pháp ngoài các vị đệ tử bao gồm trong định kỳ sử, chúng ta bắt gặp có các vị người thương tát và Chư thiên:

“Và mặt hàng Đại người thương Tát, Văn Thù Sư Lợi Pháp vương Tử, A Dật Đa nhân tình tát, Càn Đà Ha Đề ý trung nhân tát, thường xuyên Tinh Tấn nhân tình tát, thuộc với các vị Đại người thương Tát như thế và với vô lượng chư Thiên như ông ưa thích Đề hoàn Nhân…. Đại chúng cùng cho dự hội.”<7>Vấn đề người yêu tát và Chư thiên bọn chúng ta bắt gặp rất nhiều như trong khiếp Trường A Hàm đề cập như sau:

“Vào thời gian ấy thì tất cả đức Phật ra đời hiệu là Di Lặc Như Lai, Chí Chân, Đẳng bao gồm Giác, mười hiệu đầy đủ, như đức yêu thích Ca Như Lai ngày nay không khác. Đức Di Lặc kia trung tâm hàng Chư Thiên, Đế Thích, Ma, Thiên Ma, Sa môn, Bà La Môn, cùng nhân gian, mà tự thân tác chứng, cũng giống như Ta thời nay ở ngay giữa hàng Chư Thiên, Đế Thích, Ma hoặc Thiên Ma, Sa môn, Bà La Môn với nhân gian nhưng mà tự bản thân tác hội chứng vậy.”<8>Hoặc trong Trung A Hàm, phẩm vương vãi Tương Ưng:

“Một thời gian lâu dài ở thời vị lai, thời điểm con tín đồ thọ tám vạn tuổi sẽ sở hữu đức Phật hiệu là Di Lặc, Như Lai Vô Sở Trước, Đẳng Chánh Giác, Minh Hạnh Thành, Thiện Thệ, trần gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Đạo Pháp Ngự, Thiên Nhân Sư, Phật, chúng Hựu”<9>Rõ ràng thương hiệu Bồ tát mà nhất là Bồ tát Di Lặc đã có mặt trong các bạn dạng kinh A Hàm cùng Nikaya chứ không hẳn đến Đại thừa Phật giáo bắt đầu dựng lên. Còn Chư thiên thiết nghĩ không bắt buộc đề cập vì chưng lẽ vô số và bàn bạt khắp các bài gớm trong khiếp tạng.

Đoạn tiếp theo:

“Bấy giờ đức phật bảo ngài Trưởng lão Xá Lợi Phất rằng: Từ trên đây qua phương tây quá mười muôn ức cõi Phật, có quả đât tên là rất Lạc, trong quả đât đó gồm đức Phật hiệu là A Di Đà hiện nay đương nói pháp”<10> và “phương Đông cũng đều có đức A Súc Bệ Phật, Tu Di tướng tá Phật, Đại Tu Di Phật, Tu Di quang Phật, Diệu Âm Phật; Hằng hà sa số hầu hết đức Phật như vậy đều ngơi nghỉ tại nước mình.”<11>Ngoài toàn cầu ta đang sống và làm việc liệu có còn các quả đât khác không? bên cạnh đức Phật yêu thích Ca còn tồn tại các vị Phật không giống không? Câu vấn đáp là có. Trong gớm Trường A Hàm, gớm Đại Bản, đức Phật dạy rằng:

“Này những Tỳ kheo! thừa khứ cách đó chín mươi kiểu mẫu kiếp tất cả đức Phật hiệu là Tỳ Bà Thi , Như Lai, Chí Chân, lộ diện ở vắt gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, trong thừa khứ cách đây ba mươi kiểu mẫu kiếp có đức Phật hiệu là Thi Khí, Như Lai, Chí Chân, xuất hiện ở cố kỉnh gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, cũng trong tía mươi kiểu mẫu kiếp đó gồm đức Phật hiệu là Tỳ Xá Bà Như Lai, Chí Chân, lộ diện ở cố gian.

Lại nữa, Tỳ kheo, trong nhân từ kiếp này còn có Phật hiệu là Câu lưu Tôn, Câu na Hàm, Ca Diếp. Ta nay cũng sinh sống trong hiền khô kiếp này cơ mà thành tối chánh giác.”<12>Một một trong những phần đặc trưng của bài bác kinh A Di Đà là tiên phật diễn bày cảnh giới Tây phương cực lạc của ông phật A Di Đà vô cùng lộng lẫy, mà bên cạnh đó khó hoàn toàn có thể xảy ra trên cuộc đời này, cũng vì thế mà tín đồ ta nghi hoặc rằng đó chỉ là mẫu bánh vẽ bởi đời sau ngụy sản xuất vẽ ra, để cho dụ dỗ những người cùng khổ trên trần thế này vị muốn thưởng thức một cuộc sống đời thường sung sướng mà tu theo, chứ thực ra vốn không tồn tại như vậy:

“Xá Lợi Phất! lại vào cõi cực Lạc tất cả bảy từng bao lơn, bảy từng rèm lưới, bảy từng sản phẩm cây, đều bởi bốn hóa học báu bao bọc giáp vòng, chính vì như thế nên nước kia tên là cực Lạc.

Xá Lợi Phất! Lại trong cõi cực Lạc gồm ao bởi bảy châu báu, vào ao đầy dẫn nước đủ tám công đức, lòng thuần sử dụng cát vàng trải có tác dụng đất. Rubi bạc, lưu lại ly, ca sỹ pha lê hiệp thành hầu hết thềm, mặt đường ở bốn mặt ao; trên thềm đường bao gồm lầu gác cũng đều nghiêm sức bởi vàng, bạc, giữ ly, trộn lê, xa cừ, xích châu, mã não. Trong ao bao gồm hoa sen bự như bánh xe: hoa sắc đẹp xanh thời ánh sáng xanh, sắc tiến thưởng thời tia nắng vàng, sắc đỏ thời tia nắng đỏ, dung nhan trắng thời ánh sáng trắng, mầu nhiệm thơm tho trong sạch.

Lại nữa, Xá Lợi Phất! Cõi đó thông thường sẽ có những tương tự chim mầu sắc dễ thương là thường, nào chim Bạch hạc, Khổng tước, Anh- võ, Xá- lợi, Ca- lăng- tần- già, Cọng- mạng; nhữn giớng chim đó hôm mai sáu thời kêu giờ hoà nhã. Tiếng chim đó diễn nói những pháp như ngũ căn, ngũ lực, thất người yêu đề phần, chén bát thánh đạo phần… chúng sinh vào cõi kia nghe giờ chim ngừng thảy số đông niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng!”<13>Tuy nhiên, trong Trường cỗ kinh, khi cầm cố Tôn sắp đến nhập Niết bàn trên Kusinàrà thuộc loại họ Mallà. A Nan sẽ xin ngài đừng nhập diệt nơi này, bởi nơi này hoan vu, bé dại bé đức Phật đã dạy rằng:

“Này Ananda, chớ bao gồm nói như vậy. Này Ananda, chớ tất cả nói thành phố này nhỏ bé, đô thị này hoang vu, city này phụ thuộc. Này Ananda, thuở xưa có vị vua tên là Mahà-Sudassana (Ðại Thiện Kiến). Vị này là đưa Luân vương trị vị như pháp, là vị Pháp vương, thống lãnh bốn thiên hạ, đoạt được hộ trì quốc dân, tương đối đầy đủ bảy báu.

Này Ananda, kinh kì Kusàvati gồm bảy bức thành bao bọc, một loại bằng vàng, một loại bằng bạc, một loại bằng lưu ly, một loại bởi thủy tinh, một loại bởi san hô, một loại bằng xa cừ, một loại bởi mọi sản phẩm báu.

Này Ananda, kinh kì Kusàvati có bốn các loại cửa: một loại bằng vàng, một loại bằng bạc, một loại bởi lưu ly, một loại bởi thủy tinh. Tại mỗi cửa, có dựng bảy cột trụ, bề cao khoảng ba hay tứ lần thân người. Một cột trụ bởi vàng, một cột trụ bởi bạc, một cột trụ bởi lưu ly, một cột trụ bởi thủy tinh, một cột trụ bằng san hô, một cột trụ bằng xa cừ, một cột trụ bằng mọi máy báu.

Này Ananda, đế kinh Kasàvati có bảy mặt hàng cây tàla bao học, một hàng bởi vàng, một hàng bằng bạc, một hàng bởi lưu ly, một hàng bằng xa cừ, một hàng bằng san hô, một hàng bằng xa cừ, một hàng bởi mọi sản phẩm công nghệ báu. Cây tàla bằng vàng, bao gồm thân cây bởi vàng, tất cả lá cùng trái cây bằng bạc. Cây tàla bằng bạc có thân cây bằng bạc, bao gồm lá và trái cây bằng vàng. Cây tàla bởi lưu ly, có thân cây bằng lưu ly, tất cả lá cùng trái cây bởi thủy tinh. Cây tàla bằng thủy tinh, tất cả thân cây bởi thủy tinh, tất cả lá với trái cây bằng lưu ly. Cây tàla bằng san hô, bao gồm thân cây bằng san hô, gồm lá và trái cây bởi xa cừ. Cây tàla bằng xa cừ, gồm thân cây bởi xa cừ, gồm lá cùng trái cây bằng san hô. Cây tàla bởi mọi nhiều loại báu, có thân cây bởi mọi một số loại báu, bao gồm là cùng trái cây bằng mọi các loại báu. Này Ananda, khi mọi cây tàla này được gió rung chuyển, một âm nhạc vi diệu, khả ái, đẹp nhất ý, mê lý khởi lên, tương tự như năm các loại nhạc khí, lúc được một nhạc sĩ thiện xảo tấu nhạc, vạc ra một âm nhạc vi diệu, khả ái, đẹp mắt ý, mê ly.”<14>Rõ ràng qua hai nội dung bài xích kinh, ta thấy khá như thể nhau từ cách trình bày cho tới những vật liệu như: vàng, bạc, xà cừ, mã não,… để bộc lộ cảnh nghiêm túc của cõi nước này. Vậy thì bao gồm nói quá không giả dụ Đại quá vay mượn bài kinh này để diễn đạt cảnh tây phương thì âu cũng là 1 cõi nước khác mà Phật sẽ từng trình bày trước đó, chứ chẳng đề xuất dựng lên cơ mà không địa thế căn cứ như một vài bạn lầm tưởng.Vì vậy, nếu như nói Tây phương không có thì tạm thời được, nhưng mà nói đa số điều miêu tả trong kinh là không có thì không được, bởi vì nó được chủ yếu Phật thuyết.

Qua một vài so sánh với các bạn dạng kinh, họ thấy rất rõ ràng nội dung trong tởm A Di Đà trọn vẹn được thừa kế các bản kinh đã gồm sẵn mà chưa hẳn được từ bỏ dựng lên như một trong những người đã nghĩ, tuy vậy vấn đề chính nằm tại nội dung tư tưởng chúng ta hãy cùng làm cho rõ.

2.2. Nội dung bốn tưởng

Như đang nói phần trên, ghê Đại thừa luôn luôn có nhì lớp nghĩa nhưng ở đấy là kinh A Di Đà, chúng ta buộc đề nghị nghiền ngẫm để bóc tách lớp nghĩa bên dưới lên thì mới thấy được sự uyên áo của giáo pháp, qua đó mới ứng dụng tu hành đưa về kết quả.

Nội dung bao gồm của tởm A Di Đà chính là giới thiệu gồm một quả đât cực lạc làm việc phương Tây, nơi này có đức Phật A Di Đà sẽ thuyết pháp, Ngài gồm một đại nguyện là ai không thiếu thốn thiện căn, nhân duyên, phước đức xưng niệm danh hiệu Ngài đến nhất trung tâm bất loạn thì được tiếp dẫn về Tây phương, để hưởng một cuộc sống thường ngày an lạc không có bất kì ai bằng.

Xem thêm: Soothing & Moisture Aloe Vera 92% Soothing Gel Lô Hội, Gel Lô Hội Dưỡng Đa Năng Nature Republic Soothing

Lộ trình và để được vãng sinh như trong tởm A Di Đà thật rất khó như mọi tín đồ nghĩ:

“Xá Lợi Phất! Chẳng hoàn toàn có thể dùng chút ít thiện căn phước đức nhơn duyên nhưng mà được sinh về cõi đó. Xá Lợi Phất! Nếu tất cả thiện nam giới tử, thiện đàn bà nhân như thế nào nghe nói ông phật A Di Đà, rồi chấp trì danh hiệu của đức phật đó, hoặc vào một ngày, hoặc hai ngày, hoặc bố ngày, hoặc tứ ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bảy ngày, một lòng không tạp loạn.

Thời bạn đó mang lại lúc lâm thông thường đức Phật A Di Đà đứng thảng hàng Thánh bọn chúng hiện thân ở trước tín đồ đó. Tín đồ đó thời điểm chết tinh thần không điên đảo, tức khắc được vãng sinh về cõi nước rất Lạc của tiên phật A Di Đà”<15>Muốn được vãng sinh thì phải có thiện căn, phước đức cùng nhân duyên lớn, rõ ràng cái nền tản để vãng sinh vẫn là phước báu, công đức. Vậy luận về nhân quả thì có gì sai, tất cả gì là chưa phù hợp lý, gồm phước báo to thì về cảnh giới cao hơn nữa nếu coi tây phương như một cõi trời!.

Tuy nhiên, cao không dừng lại ở đó là vấn đề “nhất trọng điểm bất loạn”, đó là một quá trình công phu tu triệu chứng hẳn hoi, chứ không hẳn vấn đề chỉ ngồi niệm trường đoản cú sáng đến chiều, “nhất tâm” chứ không phải “nhất miệng” nghĩa là tâm không trở nên tạp loạn, không suy nghĩ chuyện gì khác, tất nhiên vẫn hoàn toàn có thể là miệng niệm nhưng vai trung phong phải xuất hiện ở đó, trung ương phải gồm tương ưng. Kể tới đây, gồm lẽ bọn họ đã làm rõ một điều, muốn vãng sinh phải kết đủ hai nhân tố là phước báo và công trạng tu tập rõ ràng không thể khác rộng được. Vậy còn ai nhận định rằng vãng sinh là chuyện solo giản, dành cho tất cả những người chỉ biết ngồi kêu tên Phật, tôi thật ảm đạm cười mặc nghe nhiều người dân có học hẳn hoi lại bảo “trì danh” là xuyên suốt ngày gọi tên Phật; vậy thì tôi kêu mấy người tu “niệm tương đối thở” là xuyên ngày đếm khá thở sao? thật là thiển cận biết bao, khi chỉ biết trên bàn giấy nhưng chẳng tất cả chút thực hành, bắt buộc mới thốt ra phần đông câu nói khiến cho tất cả những người có chút tu tập yêu thương tiếc.

Chúng ta hãy trở lại tìm tìm pháp môn niệm Phật vào tạng A Hàm, trong tởm Tăng tốt nhất A Hàm, phẩm Quảng Diễn khởi đầu như sau:

“Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá rộng rãi một pháp. Tu hành với truyền bá rộng rãi một pháp rồi sẽ sở hữu danh dự, thắng lợi quả báo lớn, các điều lành đầy đủ, được hưởng vị cam lồ, đến được địa điểm vô vi, sẽ thành tích thần thông, trừ các loạn tưởng, đã đạt được quả Sa môn, tự mang lại Niết bàn. Nạm nào là một trong pháp? tức là niệm Phật…. Nếu bao gồm Tỳ kheo thiết yếu thân, bao gồm ý, ngồi kiết già buộc niệm sinh hoạt trước, không tồn tại một ý tưởng nào khác, một lòng niệm Phật, tiệm hình tướng Như Lai trước đó chưa từng rời mắt, vẫn chẳng tránh mắt, tức khắc niệm công đức của Như Lai.”<16>Và tiên phật lại dạy tiếp về phần niệm khá thở như sau:

“Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá rộng thoải mái một pháp. Tu hành, truyền bá rộng thoải mái một pháp rồi sẽ sở hữu được danh dự, thành công quả báo lớn, các điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, cho chỗ vô vi, sẽ sở hữu thần thông, trừ những loạn tưởng, dành được quả Sa-môn, tự đến Niết bàn. Cụ nào là một trong pháp? nghĩa là niệm tương đối thở ra vào.

“Nếu có Tỳ kheo chính thân, chính ý, ngồi kiết già cột niệm trước mặt, không có tưởng khác, chuyên nhất niệm khá thở ra vào. Hơi thở ra vào tức là nếu thời điểm hơi thở dài, cũng nên quán biết tôi sẽ thở dài; ví như lại hơi thở ngắn, cũng cần quán biết tôi đang thở ngắn; giả dụ hơi thở cực lạnh, cũng yêu cầu quán biết, Tôi đã thở lạnh; ví như hơi thở lại nóng, cũng cần quán biết, Tôi sẽ thở nóng. Tiệm khắp thân thể từ trên đầu đến chân, đều buộc phải quán biết. Ví như hơi thở lại sở hữu dài ngắn, cũng đề xuất quán hơi thở có dài tất cả ngắn. Dụng vai trung phong giữ thân, biết hơi thở dài ngắn gì rồi cũng đều biết cả, khá thở ra vào tách biệt rõ ràng, nếu vai trung phong giữ thân, biết khá thở lâu năm ngắn cũng lại biết hết. Ðếm khá thở nhiều năm ngắn tách biệt hiểu rõ. Như thế, này những Tỳ kheo, call là niệm hơi thở ra vào, sẽ được danh dự, thắng lợi quả báo lớn, những điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, đến chỗ vô vi, sẽ có thần thông, trừ những loạn tưởng, giành được quả Sa môn, tự mang đến Niết bàn. Vắt nên, này các Tỳ kheo, thường bắt buộc tư duy, chẳng lìa niệm tương đối thở ra vào, vẫn được các công đức lành này. Như thế, này các Tỳ kheo, hãy học tập điều này!”<17>Ở phía trên chỉ trích hai điều vào mười điều, rõ ràng hiệu quả của mười pháp tu này là như là nhau: “Tu hành, truyền bá rộng rãi một pháp rồi sẽ có danh dự, thành công quả báo lớn, những điều lành đầy đủ, được vị cam lồ, đến chỗ vô vi, sẽ sở hữu thần thông, trừ những vọng tưởng, đã có được quả Sa-môn, tự đến Niết bàn”<18>. Cùng trong pháp tu đều phải có câu: “Nếu bao gồm Tỳ kheo chủ yếu thân, chính ý, ngồi kiết già buộc niệm trước mặt, không tồn tại niệm khác, chăm cần”<19>, bên cạnh đó khi hạ thủ công bằng tay phu thì cần đi theo một tế bào típ tuyệt nhất định, phân loại ra mười niệm hay nhiều hơn thế nữa nhưng lại khi thực hành thì lại giống như nhau cùng “Hãy tu hành một pháp, hãy truyền bá rộng rãi một pháp”<20>. Phật dạy rõ ràng chỉ cần tu một pháp thì đã chiếm lĩnh được hiệu quả và truyền tay pháp đó, vậy gồm gì không nên khi tín đồ tu Tịnh độ không tu Thiền hoặc Mật hay một pháp làm sao khác? họ đã thừa ấu bệnh trĩ với mẫu học của mình, nhằm rồi cho người tu hành là ích kỷ thuôn hòi và ráng chấp pháp môn, bởi lẽ vì khi thực hành mới biết khu vực dụng công thực chất không có chỗ cho phân chia pháp môn này nọ, chỉ gồm một pháp là “buộc niệm” mà thôi.

Qua bạn dạng kinh chúng ta thấy con đường hướng tu tập của gớm A Di Đà đã ví dụ trong khiếp A Hàm, mà thay mặt là gớm Tăng độc nhất A Hàm, phẩm Thập Niệm. đến nên bạn dạng kinh hoàn toàn phù hợp với nội dung tư tưởng của Phật.

3. Tứ tưởng vãng sinh

3.1. Phát nguyện vãng sinh

Trong ghê A Di Đà, sau khi trình làng cảnh giới Tây phương rất Lạc, cách thức tu tập với hạnh nguyện của Phật A Di Đà, Đức Phật đã khuyên hội chúng rằng: “Xá Lợi Phất! mang đến nên những thiện nam giới tử, thiện phái nữ nhân nếu tín đồ nào có tin tưởng thời phải cần phát nguyện sinh về cõi nước kia”<21>.

Phát nguyện là sự mong muốn, hướng trọng điểm về một ở đâu đó nhưng mà đi, là mục đích để thực hành, ở chỗ này người tu tịnh độ ước ao được vãng sinh về trái đất Tây phương cực Lạc của đức phật A Di Đà. Trung cỗ kinh, kinh tuy vậy Tầm: “Chư Tỳ kheo, Tỳ kheo suy tư, quán ngay cạnh nhiều vụ việc gì, thời trọng điểm sinh khuynh hướng đối với vấn đề ấy”<22>. Trong bài xích kinh tuy vậy Tầm cho chúng ta biết được cái hiệu quả của việc hướng tâm như thế nào, vậy thì việc hướng chổ chính giữa về cảnh giới Phật, niệm Phật ước muốn sinh về cảnh giới đó là 1 trong điều trọn vẹn chính xác. Trong bài kinh tuy vậy Tầm đã và đang chỉ ra: “Chư Tỳ kheo, trường hợp Tỳ kheo suy tư, quán sát những về ly dục tầm, vị ấy từ bỏ dục tầm. Khi chổ chính giữa đã để nặng về ly dục tầm, trung tâm vị ấy tất cả khuynh hướng về ly dục tầm”<23>. Cũng tương tự vậy, khi vai trung phong một hành giả đặt nặng về Tây phương, cảnh an lạc giải thoát, mong muốn về cảnh Phật thì cũng có nghĩa là những dục lạc của trần thế vị ấy bỏ bỏ, khi rất nhiều ham ước ao bị vứt vứt thì tham sảnh cũng theo đó mà bị đoạn trừ ko có cơ hội sinh khởi. Trường hợp xem như, tây phương là một chiếc bánh vẽ mà mẫu bánh vẽ này dùng để đoạn trừ tham sân say đắm thì chiếc bánh vẽ này buộc phải được thừa nhận chứ!

Không phần đa thế, Ngài còn dạy thêm rằng:

“Chư Tỳ kheo, người đó phải làm thế nào để cho đúng sở dụng của dòng bè? Ở đây, chư Tỳ kheo, bạn đó sau khoản thời gian vượt qua bờ mặt kia, có thể suy nghĩ: mẫu bè này tiện ích nhiều cho ta, nhờ mẫu bè này, ta tinh tấn dùng thuộc hạ đã thừa qua bờ bên đó một bí quyết an toàn. Ni ta hãy kéo dòng bè này lên ở trên bờ khu đất khô, hay nhận chìm xuống nước, và đi đến nơi nào ta muốn. Chư Tỳ kheo, có tác dụng như vậy, người đó có tác dụng đúng sở dụng chiếc bè ấy. Cũng vậy, này chư Tỳ kheo, Ta thuyết pháp như cái bè để vượt qua, không hẳn để nắm giữ lấy. Chư Tỳ kheo, các ông đề nghị hiểu ví dụ mẫu bè.Chánh pháp còn cần bỏ đi, huống nữa là phi pháp.”<24>Đức Phật dạy giáo pháp như chiếc bè dùng để qua sông. Chúng ta cũng rất có thể tìm thấy lời tuyên bố này trong kinh Kim Cang thuộc văn hệ Bát nhã: “Nhất thiết Tu Đa La như tiêu nguyệt chỉ” (Hết thảy kinh điển như ngón tay chỉ mặt trăng). Chỉ là phương pháp để đạt đạo lý chứ chưa phải là chân lý và đạo lý trong giáo pháp của phật chỉ có một. Như trong ghê Tăng đưa ra Bộ III, đức Phật khẳng định rằng: “Này Paharada, biển mập chỉ có một vị mặn. Cũng vậy, này Paharada, vị rằng, Pháp và chính sách cũng chỉ bao gồm một vị là vị giải thoát”<25>. Qua đó cho chúng ta thấy rõ, mặc dù các bản kinh có khác nhau về khía cạnh hình thức, biện pháp trình bày, song luôn đồng hóa trong tứ tưởng là giải thoát, ra khỏi nỗi khổ niềm đau và đạt mang đến niết bàn và pháp môn niệm Phật chỉ là một trong không ít con mặt đường để đạt đến hiệu quả đó.

3.2. Trường đoản cú lực xuất xắc tha lực

Trong bạn dạng kinh A Di Đà hình như chúng ta không thấy ở đâu là tha lực cả, ko có nơi nào là chỉ mong ước suông cơ mà được vãng sinh hay là được chư Phật gia trì:

“Xá Lợi Phất! chỗ ý của ông nghĩ cầm nào, ví sao tên là kinh: độc nhất vô nhị Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm? Xá Lợi Phất! bởi vì nếu tất cả thiện nam tử, thiện phụ nữ nhân như thế nào nghe khiếp này nhưng mà thọ trì đó với nghe thương hiệu của đức Phật, thời đông đảo thiện nam giới tử cùng thiện thiếu nữ nhơn ấy mọi được toàn bộ các đức phật hộ niệm, đa số được không thối chuyển vị trí đạo Vô thượng chánh đẳng chánh giác.”<26>Muốn được hộ niệm bắt buộc “thọ trì” tức là thực hành theo, phải lập thiện căn, phước đức, nhân duyên với niệm Phật nhất trung ương vậy thì bởi vì đâu mà có hộ niệm, vày tự lực hành trì mà giành được như vậy, do nhân ái là từ bỏ lực thì quả là tha lực điều này có gì sai!

Trong phiên bản kinh A Di Đà, bao gồm đoạn mà tín đồ sau nhận định rằng đó là cho thêm vào để dụ dỗ những người biếng tu ước ao mau nệm thành tự, tu tắt vì không thể gồm chuyện đốt cháy quá trình như vậy:

“Xá Lợi Phất! Nếu tất cả thiện phái mạnh tử, thiện chị em nhân như thế nào nghe nói tiên phật A Di Đà, rồi chấp trì thương hiệu của đức phật đó, hoặc trong một ngày, hoặc nhì ngày, hoặc ba ngày, hoặc tư ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày, hoặc bảy ngày, một lòng không tạp loạn. Thì fan đó mang đến lúc lâm bình thường đức Phật A Di Đà cùng hàng Thánh bọn chúng hiện thân sống trước người đó.”<27>Tuy nhiên, khi họ đọc lại bản kinh khá căn bản là “kinh Niệm Xứ” thì bọn họ lại phát hiện tại chúng tương đồng như một:

“Nếu Tỳ kheo, Tỳ kheo ni nào trụ tứ niệm xứ thì trong tầm bảy năm, nhất thiết sẽ triệu chứng được một trong những hai quả: hoặc hội chứng Cứu cánh trí tức thì trong hiện tại tại, hoặc hội chứng A na Hàm nếu như còn hữu dư.

Không cần được đến bảy, sáu, năm, bốn, ba, hai hay 1 năm. Không cần thiết phải đến bảy ngày đêm, sáu, năm, bốn, ba, xuất xắc hai ngày hai đêm, mà chỉ việc trong một ngày một đêm, trường hợp Tỳ kheo,Tỳ kheo ni nào luôn luôn luôn trong từng khoảnh khắc lập trọng điểm chánh trú nơi bốn niệm xứ thì trường hợp buổi sáng thực hành như vậy, nhất định trời tối liền được thăng tấn. Giả dụ buổi tối thực hành thực tế như vậy, nhất thiết sáng hôm sau sẽ được thăng tấn.”<28>Qua đó, cho bọn họ có cái nhìn tin cẩn rằng bản kinh A Di Đà trọn vẹn không xa rời tư tưởng tu tập giải bay của Phật, từ đó cho họ hoàn toàn yên tâm vào phần lớn lời Phật dạy trong kinh và lấy kia làm kim chỉ nam trên bước đường tu tập giải thoát, bay ly sống chết luân hồi.

III. KẾT LUẬN

Khảo tiếp giáp lại những phiên bản kinh A Hàm với Nikaya là một trong những việc có tác dụng vô cùng cần thiết đối với những người tu sĩ, tuyệt nhất là trong bối cảnh hiện thời với công nghệ điện tử phát triển đến nấc vươt bậc, các cổng tra cứu tin tức đồ sộ, tri thức trái đất được update đầy đầy đủ trên các diễn đàn. Tuy nhiên, ở kề bên sự phong phú và đa dạng đó là việc bát nháo, hỗn tạp thông tin, thật mang lẫn lộn. Cũng chính vì lẽ đó, trọng trách của người học Phật ngày nay đó là làm một cuộc đại phương pháp mạng trong ghê điển, để qua đó rất có thể phân nhiều loại được đâu là lõi cây, là giác, là vỏ nhằm mục tiêu giúp cho người học Phật sau này còn có cái nhìn đúng chuẩn về lòng tin Phật dạy, không phải mất thêm thời gian đàm đạo sự khác biệt trong chủ yếu giáo lý Phật đà.

Kinh A Di Đà là một bạn dạng kinh đặc biệt trong Đại thừa Phật giáo nói phổ biến và fan tu tĩnh thổ nói riêng, một mảng mập của Phật giáo dân gian, đôi khi là tín ngưỡng sâu sắc trong lòng dân tộc, việc phục hồi và trở nên tân tiến niềm tin tịnh độ chính là phục hồi một phần của văn hóa bản sắc dân tộc. Là một trong người Việt Nam, đặc biệt là một tín đồ vật Phật giáo, vì vậy giữ gìn và phát triển pháp môn tĩnh thổ là nhiệm vụ thiêng liêng trong cuộc sống đời thường tu tập của mình.

Với sự điều tra khảo sát lại các bản kinh trong khối hệ thống A Hàm và Nikaya, giúp thấy rõ xuất phát tư tưởng và con đường tu tập trong ghê A Di Đà là góp một viên gạch bé dại trong xây đắp lại tinh thần cho hành đưa Tịnh độ. Đồng thời xác minh một cách to gan lớn mật mẽ, tư tưởng kinh new là phần quan trọng đặc biệt chứ chưa phải vị trí của ghê trong một khối hệ thống nào, nên xóa sổ phân biệt những hệ thống kinh khủng với nhau, học tập hỏi lẫn nhau để ngã túc lẫn nhau những địa điểm khiếm khuyết, đồng thời so sánh đối chiếu mọi chỗ dị biệt để sở hữu cái chú ý thấu đáo, để hoàn toàn có thể trả nó về với bạn dạng nguyên phát sinh của nó. Được như thế Phật giáo bọn họ mới hoàn toàn có thể hòa vừa lòng và trở nên tân tiến trên toàn diện.

Thích vai trung phong Ý – học tập viên Cao học Khóa III, học viện chuyên nghành PGVN tại Tp.HCM

———————–Tạp chí NCPH: Nội dung bài xích viết, cách phân tích, lập luận thể hiện góc nhìn, ý kiến và biện pháp tiếp cận riêng rẽ của tác giả.

CHÚ THÍCH

<1> 1. Chánh Kinh, 2. Ca Vịnh, 3. Ký kết Thuyết, 4. Kệ Tha, 5. Nhân Duyên, 6. Tuyển chọn Lục, 7. Bổn Khởi, 8. Test Thuyết, 9. Sinh Xứ, 10. Quảng Giải, 11. Vị Tằng Hữu Pháp, 12. Thuyết Thị Nghĩa.<2> đam mê Hạnh Bình, Đức Phật và những sự việc thời đại, NXB.Phương Đông, 2014, tr.148.<3> yêu thích Trí Tịnh dịch, “Kinh Đại chén bát Niết Bàn”, phẩm Phạm Hạnh sản phẩm 20, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2009.<4> HT.Thích Thiện rất dịch, “kinh Trung A-hàm”, khiếp Vị Tằng Hữu Pháp, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.402-403.<5> HT.Thích Minh Châu dịch, “Tăng chi bộ gớm I”, phẩm ko Hý Luận, cần thiết Nghĩ Bàn, 20016, tr.426.<6> HT.Thích Minh Châu dịch, “Tăng chi Bộ kinh”, chương ba, Đại phẩm, những vị ngơi nghỉ Kesaputta, NXB.Tôn giáo, 2016, tr.221.<7> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.31-32.<8> Tuệ Sĩ dịch, “Trường A-hàm I”, kinh đưa Luân vương Tu Hành, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2007, tr. 206.<9> HT.Thích Thiện vô cùng dịch, “kinh Trung A-hàm”, ghê Thuyết Bổn, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.39-40.<10> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.32<11> Sđd, tr.35.<12> Tuệ Sỹ dịch, “Trường A-hàm I”, tởm Đại Bản, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, tr. 17.<13> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.32-33.<14> HT.Thích Minh Châu, “Trường bộ kinh ”, khiếp Đại Thiện kiến Vương, Viện NCPHVN ấn hành, 2016, tr. 351-352.<15> HT.Thích Trí Tịnh dịch,“kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.34-35.<16> HT.Thích Thanh từ bỏ dịch, “ ghê Tăng độc nhất A-hàm I”, phẩm Quảng Diễn, NXB.Tôn giáo, HN, 2005, tr.43-44.<17> HT.Thích Thanh từ dịch, “kinh Tăng tốt nhất A-hàm I”, phẩm Quảng Diễn, NXB.Tôn giáo, HN,2005, tr.57-59.<18> Sđd, tr.57.<19> Sđd, tr.53.<20> Sđd, tr.55.<21> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “Kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.37.<22> HT.Thích Minh Châu, “kinh Trung cỗ I”, kinh tuy vậy Tầm, Viện NCPHVN ấn hành, 2017, tr.155-156.<23>Sđd, tr.157.<24> HT.Thích Minh Châu dịch, “kinh Trung cỗ I”, khiếp Ví Dụ con Rắn, Viện NCPHVN ấn hành, 2017, tr.178-179.<25> HT.Thích Minh Châu dịch, “kinh Tăng bỏ ra Bộ II”, chương tám, Đại phẩm, A-tu-la Paharada, Viện NCPHVN ấn hành, 2016, tr.329.<26> HT.Thích Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2012, tr.36.<27>Sđd, tr.34-35.<28> HT.Thích Thiện siêu dịch, “kinh Trung A-hàm”, Phẩm Nhân, gớm Niệm Xứ, Viện NCPHVN ấn hành, 1992, tr.577-578.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Ham mê Trí Tịnh dịch, “kinh A Di Đà”, NXB.Tôn giáo, 2012.2. Tuệ Sỹ dịch, “Trường A Hàm I”, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, 20073. Thích Thiện vô cùng dịch, “kinh Trung A Hàm”, Viện NCPHVN ấn hành, 1992.4. Phù hợp Thanh tự dịch, “kinh Tăng độc nhất vô nhị A Hàm I”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2005.5. Thích Minh Châu dịch, “Trường cỗ kinh”, Viện NCPHVN ấn hành, 2016.6. Mê thích Minh Châu, “kinh Trung bộ I”, Viện NCPHVN ấn hành, 20177. ưng ý Minh Châu dịch,“Tăng bỏ ra bộ khiếp I”, Viện NCPHVN ấn hành, 20168. Thích Trí Tịnh dịch, “Kinh Đại chén bát Niết Bàn”, NXB.Tôn giáo, Hà Nội, 2009.9. Thích hợp Hạnh Bình, Đức Phật với những sự việc thời đại, Phương Đông, 2014.